臺(tái)灣高山族處在積極與主流文化的對話中，雖反響很好卻仍引起了族群內(nèi)部有關(guān)“正宗”的爭議。

盡量原樣上舞臺(tái)

“觀光秀”是臺(tái)灣少數(shù)民族在舞臺(tái)上展示民族意識(shí)的最初嘗試。上世紀(jì)80年代初，臺(tái)灣又掀起了“原住民族群認(rèn)同運(yùn)動(dòng)”，包括一系列“原住民樂舞系列”和“原舞者”表演，還推出了哈古(卑南)的雕塑，拓拔斯(布農(nóng))的小說，莫那能(排灣)的詩集等。

表演者下了很大的功夫：盡量采用少數(shù)民族成員，表演內(nèi)容與部落實(shí)際一致，“進(jìn)場速度、燈光語法，要依其樂舞本來的情緒起伏來表現(xiàn)。因此要求全部工作人員，包括舞臺(tái)燈光設(shè)計(jì)等都到部落去了解這些樂舞。表演完全由少數(shù)民族演員來呈現(xiàn)，音樂上尊重原音，舞蹈上不加編排”。

這些努力取得了相當(dāng)?shù)某晒Γ珳贤ㄅc對話中的誤讀在所難免。僅是舞臺(tái)，就已經(jīng)對少數(shù)民族歌舞原本的時(shí)空進(jìn)行了改造。

比如阿美族豐年祭中的集體舞，舞步復(fù)沓且持續(xù)時(shí)間之長(動(dòng)輒數(shù)小時(shí))，根本無法在舞臺(tái)上復(fù)現(xiàn)，但恰是這種復(fù)沓和漫長才充分表現(xiàn)了原住民的祈愿和追求，對真正的欣賞者來說，觀此舞所受的心靈震撼與觀舞臺(tái)表演的感受大不相同。

“原舞”的編排中，許多認(rèn)知障礙也是無法單方面克服的?！霸∶駱肺柘盗小币蕾嚌h族民族學(xué)者明立國的舞臺(tái)演繹經(jīng)驗(yàn)，“原舞者”要依賴漢族民族學(xué)者胡臺(tái)麗的研究成果和人際網(wǎng)絡(luò)，乃至“文建會(huì)”的經(jīng)濟(jì)支持。